且须畅饮杯中酒

2019-07-26 09:23  中国酒业新闻  beplay体育app下载地址   字号:【】【】【】  参与评论  阅读:

国人的人生观其实很简单,非常现实的世俗生活。认为人生的真谛在于享受淳朴的生活,尤其是家庭生活的欢乐和社会诸关系的和睦即可。信奉“今朝有酒今朝醉,人生得意须尽欢”。但现实生活中往往事出有因,使人眉头紧锁,忧心忡忡,岁月充满了人生无常、生命短促的忧患意识。“人生不满百,常怀干岁忧”、“人生寄一世,奄忽若飙尘”、“浩浩阴阳移,生命如朝露”、“人生非金石,岂能长寿老?”“人生一世间,忽若暮春草”,“人生无根蒂,飘如陌上尘”,这样的诗句积案盈尺,俯拾皆是。正因为不相信来世,所以热爱今生;正因为不相信生命转轮,所以担忧肉体生命的短促。失去了长寿的希冀,所以对每时每刻的生命就觉得热恋和宝贵。无法乞求生命的长度,便力求增加生命的密度,于是尽量把握住这现存的一刻,尽量享受的人生态度。正是汉末以来名人们喜欢饮酒的理论的说明。《世说任诞篇》云:王孝伯言名士不必须奇才,但常得无事,痛饮酒熟读离骚,便可成名上。痛饮酒足增加享受的,读离骚是羡慕游仙的,这是当时名士们一般的心境:而其背景正是时光飘忽和人生无常的感觉的反映。”王瑶先生所论虽仅限于魏晋名士,实际上适于大多数国人,只不过在一般人那里没有在魏晋名士那里表现得突出和强烈罢了。


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同以忧生叹命为基础的忧患意识,在不同的人身上会产生截然不同的忧患反响:一部分人会因为感到人生短促而及时行乐,如魏晋名士那样:一部分为因时光有限而“恐怕名之不立”,像屈原、曹操那样。而且“使我有身后名,不如生前一杯酒”(张翰语)的实用主义精神使得前种形态更为普遍。就连蔑视“癫狂柳絮随风舞,轻薄桃花逐水流”不愿随波逐流、具有独立人格的杜甫也难免苟同。这种心态作为一种民族文化心理结构潜在地影响着、制约着许多诗人的人生价值取向,以至于崇尚“文章合为时而著,歌诗合为事而作”的新乐府运动的领袖白居易也难免其俗:

劝君一盏君莫辞,劝君两盏君莫疑,劝君三盏君始知。

今日老昨日,心中醉时胜醒时。

迢遥自长久,白兔赤乌相趁走。

堆金拄北斗,不如生前一尊酒。

君不见春明门外天欲明,喧喧歌哭半死生。

驻马出不得,白舆素车争路行。

归去来,头已白,典钱将用买酒吃.

这位具有强烈忧国忧民意识的现实主义诗人,即便在孤独的环境中也能保持强大的人格,但一旦从形面上的角度思考人生产问题,便与其他诗人一样,不约而同地流露出无可奈何的悲观情绪和及时行乐的人生态度,尽管他们在实际生活中并未这样做。

因人生短暂而“恐修名之不立”的作品虽不及上类作品数量为多,但其质量的精美弥补了数量的不足,因其为数不多更显得弥足珍贵。在享乐观点流行一时的汉代末叶,我们不能不特别注意政治家、军事家、诗人于一身的曹操的那首《短歌行》:

对酒当歌,人生几何!譬如朝露,去日苦多。慨当以慷,忧思难忘。何以解忧?唯有杜康……

孤立地看开篇四句.很容易被认为作者是在倡导及时行乐,如唐人吴兢就说它是“言当及时行乐”。其实,联系全诗不难看出,作者虽是感于人生短暂如朝露的无情现实才号召“对酒当歌”,但此歌并非“今朝有酒今朝醉”的颓废之歌,而乃时不我待、积极进取的激昂慷慨之歌。魏源说:“对酒当歌,有风云之气”,陈沉说:“此诗即汉高祖《大风歌》思猛士之旨也”,可谓善解诗者。

将忧生叹命之作分为两个方面是为了论述的方便,事实上这两种人生态度有着千丝万缕的联系,经常混融于同一个诗人的同一首作品中,很难作硬性的划分。如李白那首深为读者所喜爱的《将进酒》:

君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回。

君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。

人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。

天生我才必有用,千金散尽还复来。

烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯。

岑夫子,丹丘生,将进酒,杯莫停。

与君歌一曲,请君为我倾耳听。

钟鼓馔玉不足贵,但愿长醉不愿醒。

古来圣贤皆寂寞,唯有饮者留其名。

陈王昔时宴平乐,斗酒十千恣欢谑。

主人何为言少钱,径须沽取对君酌。

五花马,千金裘,呼儿将出换美酒,

与尔同销万古愁。

此诗流露着人生有限、及时行乐的消极情绪,但这种情绪又有着十分复杂的内容。壮志难酬的悲愤,怀才不遇的感伤,对现实的不满,对统治者的失望等等尽数包含在那需酒来浇的“万古愁”中。同时,诗人的感伤又是巨人式的感伤,悲中见壮,哀中见豪,这不仅表现在开头对阔大的黄河之景的描绘上,而且表现在那“天生我才必有用”的极度自信的自我宣言中。没有对人生、自我的热爱和肯定,没有蔑视困难的气概豪情,焉能写出这等气吞斗牛,让凡夫俗子咋舌的壮句?

    关键词:酒生活 酒文化  来源:中国酒志网  佚名
    (责任编辑:李磊)
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